369,миямото мусаси

Биография

Ранние годы

О первых годах жизни Миямото Мусаси почти ничего не известно. В своей книге он пишет, что родился в деревне Миямото в провинции Мимасака. («Мусаси» — это название местности к юго-западу от Токио). В «Нитэн Ки» датой рождения указан 1584 год: «Он был рожден в Бансю, 12 Тэнсё , в год Обезьяны». Историк Камико Тадаси на основе немногих существующих текстов Миямото Мусаси утверждает: « Мунисай был отцом Мусаси… он жил в деревне Миямото, округ Ёсино . Скорее всего, Мусаси родился именно там». В детстве его звали Бэнносукэ (яп. 弁之助).

Свой первый поединок Мусаси провёл в 13 лет, его противником был Арима Кихэй, самурай из школы воинских искусств Синто-рю. Мусаси швырнул его на землю и ударил палкой по голове, после чего Кихэй захлебнулся кровью. Второй бой Мусаси провёл, когда ему было шестнадцать лет. Он нанёс поражение прославленному бойцу Акимэ Тадасимэ. На протяжении своего жизненного пути Мусаси вышел победителем в огромном количестве поединков и участвовал в шести войнах, пока, наконец, в возрасте пятидесяти лет не утихомирился и не занялся подведением итогов.

В «Книге пяти колец» Мусаси даёт своё полное имя и титул. Оно звучит как Симмэн Мусаси но Ками Фудзивара но Гэнсин. Его отец, Симмэн Мунисай (яп. 新免 無二斎), был мастером меча и дзюттэ, полностью посвятившим свою жизнь боевым искусствам. Отцом Мунисая был Хирата Сёгэн (яп. 平田 将監), вассал Симмэна Ига, господина замка Такэяма (современная префектура Гифу), округа Ёсино в провинции Мимасака. Господин Симмэн взял Хирата под свою опеку, тем самым передав ему и всем его потомкам фамилию Симмэн.

За 6 дней до смерти Мусаси составил духовное завещание (по-японски произносится как «Доккодо», 12 мая 1645 года) для своих учеников, которое назвал «Единственный верный Путь»:

1. Не идти наперекор неизменному Пути всех времен.
2. Не искать удовольствий плоти.
3. Быть беспристрастным во всем.
4. Убить в себе жадность.
5. Никогда ни о чём не сожалеть.
6. Не испытывать неуверенности в себе.
7. Никогда не завидовать другому ни в хорошем, ни в плохом.
8. Не испытывать грусти в разлуке.
9. Не испытывать неприязни или враждебности к себе или к другим.
10. Никогда не иметь любовных влечений.
11. Ничему не отдавать предпочтения.
12. Никогда не искать для себя удобств.
13. Никогда не искать способов ублажить себя.
14. Никогда не владеть драгоценными вещами.
15. Не поддаваться ложным верованиям.
16. Никогда не увлекаться каким-либо предметом, кроме оружия.
17. Посвятить всего себя истинному Пути.
18. Не ведать страха смерти.
19. Даже в старости не иметь желания владеть или пользоваться чем-либо.
20. Поклоняться буддам и духам, но не надеяться на них.
21. Никогда не отходить от истинного Пути воинского искусства.

Это интересно: 368,Михаил Саакашвили (биография) (видео)

ДЕТСТВО

Сасаки Кодзиро — легендарным заклятым соперником Миямото Мусаси. 

Достоверные подробности о ранней жизни легендарного самурая Миямото Мусаси найти трудно, так как все, что Мусаси оставил после себя, заключалось в трудах, связанных с техникой и стратегией боя на мечах (кэндзюцу).

Большинство японских историков сходятся во мнении, что Миямото Мусаси родился в 1584 году (год Обезьяны). Этот период был временем смуты, так как в стране различные военачальники боролись за господство над Японией.

Миямото Мусаси родился в семье самураев в деревне Миямото, провинции Харима. Его полное имя было Shinmen Musashi no Kami Fujiwara No Genshin, а в детстве его звали либо Bennosuke, либо Takezo.

Так, сочетание Мусаси но Ками означает, что владелец имени — благородный человек, родившийся в местности Мусаси, расположенной к юго-западу от Токио, а упоминание Фудзивара связывает его с одним из древнейших и могущественнейших родов Японии. Предками Мусаси были самураи, принадлежавшие к некогда знаменитому клану Харима, правившему на Кюсю.

Мусаси получил свое короткое имя (прозвище) от места своего рождения, деревни Миямото.

Отцом Мусаси был самурай по имени Шинмен Мунисай, который был опытным мечником и экспертом в Кендзюцу (фехтование) и Дзиттэдзюцу. Отец обучал сына кэндзюцу и дзюттедзюцу с детского возраста, так как в самурайских семьях это было традицией. Мальчик проявил ранний талант к Кендзюцу.

Мунисай был очень суровым, строгим и требовательным человеком, особенно по отношению к сыну. Их взаимоотношения были бурными, и Мунисай не проявлял любви к юному Мусаси. Неизвестно, что именно произошло, но когда Мусаси было около 9 или 10 лет, его отец либо умер, либо бросил мальчика. Некоторые историки говорят, что Шинмен Мунисай был убит во время дуэли с фехтовальменом по имени Ганриу Еситака.

Мать Миямото Мусаси умерла вскоре после его рождения, поэтому его воспитывала мачеха, женщина по имени Тошико. Когда его отец, развелся с Тошико, Мусаси был послан жить со своим дядей Дорином, монахом из Шорского храма. Во время пребывания с монахом, он изучал дзен буддизм, чтение и письмо. Сейчас неизвестно, учил ли тот его кендо или мальчик учился владеть оружием самостоятельно.

Согласно воспоминаниям Миямото Мусаси в его «Книге пяти колец», он провел свой первый поединок в возрасте тринадцати лет. Его противником был самурай из провинции Тадзима, человек по имени Арима Кибей, который был фехтовальщиком из школы кендзюцуСинто-Рю. Мусаси был вооружен лишь палкой. Но самонадеянному самураю, не ожидавшему отпора от зелёного юнца, хватило и этого. 13-летний Мусаси, сделав неожиданный выпад, ударил противника по голове, а затем добил поверженного на землю воина. Арима Кибей умер от кровопотери и рвоты.

В возрасте шестнадцати лет он победил могущественного адепта по имени Акияма, который происходил из провинции Тадзима.

Мусаси покинул храм между 16 и 20 годами (это неясно), чтобы усовершенствовать свою технику кэндзюцу и стать величайшим фехтовальщиком Японии.

Кэндо

Традиционные японские фехтовальные залы, называемые «додзе», обычно находились поблизости от монастырей и храмов, но ко времени Мусаси огромное количество школ возникло в новых городах при замках феодалов. Каждый дайме, князь, считал своим долгом содержать школу Кэндо, где тренировались его вассалы и обучались сыновья. Каждый ронин мечтал нанести поражение ученикам, а если удастся, то и преподавателю какого-нибудь додзе, рассчитывая, что слух о таком подвиге дойдет до того, кто мог бы нанять бродячего воина на службу.

Самурай носил два меча, заткнутых за пояс так, что острая сторона клинка была обращена вверх. Длинный меч носили только вне помещения, короткий — всегда и всюду. На тренировках часто применяли деревянные и бамбуковые мечи. Обычными были поединки, на которых пользовались и тренировочными, и настоящими мечами. Дуэли проводились в тренировочных залах и перед храмами, на улицах и за стенами замков. Бои длились до смертельного исхода или пока один из противников не оказывался обезоружен; через несколько поколений после Мусаси стали широко использовать шинай, бамбуковый меч с изменяемой жесткостью, а позже — защитное снаряжение, так что опасность получить травму была значительно снижена. Самурай изучал искусство владения всеми видами оружия — алебардой, палками, мечом, цепью с серпом. Многие школы, использующие самые разные виды оружия, сохранились в своей традиционной форме и по сей день.

Чтобы практиковать Кэндо, человек должен преодолевать себя, переносить тяжесть изматывающих тренировок и сохранять хладнокровие перед лицом опасности. Путь меча означает не только фехтовальную подготовку, но также и жизнь согласно кодексу чести.

Духом битвы была пронизана вся повседневная жизнь самурая, и возможность близкой смерти не казалась ему чем-то необычным. Настоящим мастером меча мог считаться лишь тот, кто был готов без колебаний шагнуть навстречу собственной гибели.

Именно для достижения такого совершенства люди следовали древним традициям, и даже в наши дни многие японцы посвящают свою жизнь практике Кэндо.

Личная жизнь

Согласно исследованиям, у знаменитого воина никогда не было жены. В конце своей жизни он написал список правил, среди которых критиковал идею брака, поскольку личная жизнь отвлекает человека, стремящегося к совершенству в боевых искусствах.

Тем не менее у философа были приемные дети, ставшие родными для него. Он усыновил своего первого ребенка Миямото Микиносукэ после долгого путешествия по дороге Сетцу. Ронин давно хотел иметь подопечного и понял, что Микиносукэ ему идеально подходит. Много лет они путешествовали вместе.

В 1623 году философ нашел 11-летнего Миямото Иори, а после — Такемуру Ёмона. Оба мальчика также стали ему сыновьями. В дальнейшем воин посвятил себя наставничеству молодых последователей как в боевых искусствах, так и в других практиках.

Принципы боя

Трактат был очень популярен в Японии в самых разных кругах. Кланы ниндзя, разведчиков и убийц использовали его в качестве практического руководства. Эффективность советов Мусаси была проверена на практике поколениями фехтовальщиков.

На разных примерах Мусаси рассказывает о фундаменте души воина, о том, без чего нельзя добиться успеха ни в одном деле, в том числе и в бою. По его мнению, тот, кто обрел путь стратегии — владеет собой и миром, «увидит Путь во всем и везде». Мусаси сформулировал несколько принципов, которыми должны руководствоваться воины.

Первое, чему учил Мусаси — «необходимо изучить Пути всех мастеров». Сам он воплотил этот принцип. Его биография включала разные практики — от монашеской аскезы до ремесленничества и живописи. Так он смог получить не только массу полезных умений, но и возможность разностороннего восприятия мира. Все учение Мусаси наполнено духом трудолюбия и великой скромности.

Хотя воинское искусство само по себе безжалостно и рационалистично, в исполнении мастера оно приобретает благородные черты. Те же ниндзя из кланов владели иностранными языками, искусством фортификации, актерским мастерством, умели анализировать и запоминать большие объемы информации.

Второй принцип воина — нужно воспитывать в себе терпение, умение ждать. Наступление нужных событий зачастую не стоит форсировать

Какими бы сильными ни были страх, усталость или боль, важно перетерпеть — и дождаться нужного момента

Третий постулат Мусаси гласит, что воин должен быть «мертвым при жизни» — это позволит преодолеть все страхи, особенно страх смерти, и тягу к мирским желаниям. Тогда воину откроется суть всех вещей, как в незамутненном зеркале. Разум станет чистым, как лотос, свободным от страстей и предрассудков. Быть незаметным, бесстрастным — значит обрести внутренний покой, абсолютное самообладание.

Согласно четвертому принципу, важно быть в гармонии с миром, где бы воин ни находился. Мир — это источник баланса и спокойствия

Научившись сливаться с природой, ниндзя достигали грандиозных успехов, выполняя свои секретные военные и политические миссии. Они умели прятаться там, где спрятаться было невозможно — на мосту, в открытых коридорах, на поле или во дворе дома.

Пятый принцип Мусаси — добиваться идеального владения возможностями своего тела и психики. Многое зависит от врожденных талантов, но значимых результатов можно добиться только ежедневными тренировками.

Особое внимание уделяется в трактате техникам управления жизненной энергией «ки» через дыхание и медитацию. Наполняя этой энергией свои жизненные каналы, концентрируя потоки силы, мастер может атаковать соперника, даже не вступая в полноценный бой

Воин мог победить врага одним легким касанием.

Вызов

И Миямото Мусаси решил рискнуть. Он передал князю Хосокава Тадаоки, что хочет сразиться с его величайшим мастером фехтования. Правителю идея понравилась — ему явно не терпелось обрести еще больше славы и еще больше вырасти в глазах подданных и даже самого сегуна. Медлить с таким делом не стали и назначили дуэль на восемь утра следующего же дня, то есть на 13 апреля 1612 года.

Остров Ганрюдзима

Для поединка было выбрано идеальное место, как будто предназначенное для воспевания подвига Сасаки Кадзиро. Небольшой остров в бурном проливе между Кюсю и Хонсю, в конце концов, действительно назвали в честь Кадзиро, точнее, в честь его школы боевых искусств. По сей день этот песчаный клочок суши посреди океана носит имя Ганрюдзима.

Сасаки Кадзиро со своими секундантами прибыл заранее и приготовился к битве: все должно было получиться идеально: великий воин побеждает безродного, но крайне опасного выскочку и маргинала. Это ли не подарок богов и источник чести для князя и его тренера? Наверняка какой-нибудь придворный поэт по приказу Хосокава Тадаоки уже писал по этому случаю героическую поэму.

Но Миямото Мусаси не прибыл. Он просто не пришел на дуэль, которая должна была стать величайшей битвой в истории японского рыцарства. «Этот никчемный пес струсил!», — со смесью превосходства и досады решили секунданты. Но на всякий случай они все же проверили дом, в котором заночевал Миямото. Он был там, валялся на кровати, все еще жутко пьяный после бурной попойки. Ронина разбудили, кое-как заставили встать, после чего он попил воды прямо из тазика для умывания и, щурясь от апрельского солнца, побрел в сторону переправы.

ВАССАЛ

Большинство ученых считают, что, как и в предыдущей войне, Мусаси воевал на стороне Тоётоми Хидэёси

В течение следующих месяцев Мусаси Миямото ненадолго основал школу Кендзюцу, но никакие исторические записи не указывают, где в Японии она находилась.

В 1614 и 1615 годах вспыхнула война между семьями Тоетоми и Токугава, на этот раз с Токугавой Иэясу в качестве сегуна. Токугава Иэясу видел в семье Тоетоми угрозу своему правлению. Миямото Мусаси принимал участие в войне и осаде, это было в последний раз, когда он участвовал как в зимних, так и в летних сражениях.

Большинство ученых считают, что, как и в предыдущей войне, Мусаси воевал на стороне Тоётоми Хидэёси, но точные подробности его роли в войне неясны. Некоторые считают, что он присоединился к армии Токугавы Иэясу, когда Сегун осадил замок Осака.

Позже в том же году Мусаси поступил на службу к Огасаваре Таданао из провинции Харима в качестве строительного инспектора.Чтобы получить эту должность, он сначала приобрел навыки, необходимые для этой должности.

Мусаси помогал в строительстве замка Акаси и организовал планировку города Химэдзи. Во время своего пребывания он преподавал боевые искусства, в частности кендзюцу и метание сюрикенов, а также совершенствовал свой стиль Энмэй-Рю кендзюцу. В этот период службы он также усыновил мальчика по имени Микиносукэ.

После того, как Мусаси успешно руководил своим додзе в течение нескольких лет, его репутация начала расти, и он стал считаться одним из лучших фехтовальщиков Японии. Когда Хонда Тадамаса, хозяин замка Химедзи, услышал о нем, он приказал своему самому опытному самураю пойти в додзё Мусаки и показать ему, что «он не является величайшим фехтовальщиком Японии».

Мусаси принял бой и оставил выбор оружия (либо настоящий меч или деревянный меч) своему противнику.

Мияке Гунбей решил проверить мастерство Мусаси, а не убивать его, поэтому он вырезал кусок бамбука из сада, чтобы использовать его в качестве оружия. Тем временем Мусаси орудовал своим бокуто. Через несколько мгновений после того, как они начали поединок, Мияке Гунбей потерпел поражение.

Фехтование и философия

Миямото вырос во времена больших перемен в Японии. Страна кипела феодальными войнами, когда старый правящий сегунат Асикага пришел в упадок, а затем рухнул в 1573 году. К 1600-му Япония разделилась на два лагеря: одни поддерживали Токугаву Иэясу, основателя последнего сегуната, на востоке, другие — Тоётоми Хидэёри на западе.

Будучи выходцем с запада, Мусаси служил в войсках Хидэёри, которые потерпели поражение в битве при Сэкигахаре 21 октября 1600 года. Иэясу тогда одержал победу и закрепил контроль над Японией. Миямото каким-то образом сумел сбежать и стал ронином — самураем без хозяина. Он решил выбрать путь шугеши — самурая, который бродит по земле в паломничестве под названием муша шуге, оттачивая навыки в смертельных битвах.

Дуэли в Японии тех лет были серьезным делом, часто смертельным, даже при использовании деревянного меча, называемого боккэн. Но смерть не беспокоила воинов: они следовали кодексу самураев бусидо, который ставил честь и славу превыше всего.

Первая такая битва для Мусаси состоялась, еще когда ему было 13 лет. Тогда он убил мастера боевых искусств Арима Кихея. Но известные дуэли мастера начались после того, как он приступил к паломничеству.

Несколько лет воин скитался по Японии и бросал вызов другим самураям, чтобы отточить свои навыки и укрепить репутацию. Большинство этих дуэлей потеряно для истории. Самый важный его поединок состоялся против Сасаки Кодзиро — мастера меча из клана Хосокава по прозвищу Демон западных провинций. Он владел техникой цубамэ гэши, что означает «вращать меч со скоростью ласточки».

К моменту встречи со знаменитым самураем Миямото уже разработал свой стиль боя Нитэн Ити-рю, в котором используются два меча. Поединок проходил на уединенном острове Фунадзима, между Хонсю и Кюсю. По обыкновению ронин пришел с опозданием, чем сильно разозлил противника. Позже в работе «Го Рин Но Шо» мастер так говорил об этом: «Есть много видов волнений. Одно — это чувство опасности, второе — ощущение, что что-то выше ваших возможностей, а третье — ощущение неожиданности».

Ярость сослужили Кодзиро плохую службу: он не смог нанести наглецу смертельный удар и пострадал сам, упав замертво со сломанным ребром. Так как Демон западных провинций слыл до тех пор непобедимым, мастер двух клинков мог претендовать на звание лучшего фехтовальщика Японии. Но он стал величайшим самураем только после того, как закончил свои дуэльные дни.

Считается, что смерть Сасаки сильно опечалила философа, и он пережил духовное пробуждение. Позже воин участвовал в небольших поединках, но его муша шуге закончилось. Он погрузился в самоанализ и написал об этом времени:

Жизнь Мусаси

Мусаси был прославленным воином — поэты посвящали ему стихотворения, писатели слагали легенды о его жизни. Его образ воплощал самые героические черты, характерные для жителей Японии XVI–XVII вв.

Миямото Мусаси презирал роскошь и предпочитал спартанские условия — жил в горных пещерах, неустанно тренировался, учился концентрации и созерцанию. В жизни воин был скромен и учтив, но в битве — бесстрашен и беспощаден. Настоящий японский рыцарь: безупречный в бою, на досуге он занимался каллиграфией, живописью, писал поэмы. Из-под его руки вышли многочисленные рисунки животных, птиц, буддийских святых, драконов. Сёгуны даже заказывали у него картины. Произведение о «воинственном духе» (Сэнки) было написано каллиграфией. Он был талантливым кузнецом, основавшим отдельное ремесленное направление (занимался изготовлением новых гард для японских мечей). По некоторым сведениям, Мусаси также писал стихи и песни, но эти тексты не сохранились.

«Книга Пяти Колец» Мусаси популярна и в наши дни. Ее активно изучают не только адепты боевых искусств, но и японские бизнесмены и политики. Деловые переговоры или операции по сбыту продукции они зачастую проводят как военную или разведывательную операцию. Эта книга способна наставлять и вдохновлять. Мусаси стал гордостью японского народа, а его методы — ценным историческим наследием.

Личность

Мусаси — идеалистичный и буйный юноша. Он верит, что его мечи могут спасти и защитить людей, стремясь доказать свою ценность как величайшего фехтовальщика страны. В то время как он уверен в своем клинке, он неопытен в обществе и изначально действует бессердечно по отношению к другим. Он сомневается в себе, когда впервые видит мир, но со временем все больше гордится своими способностями.

Время от времени он все еще заявляет, что чувствует себя неопытным в истинном духовном мастерстве меча, поскольку он изо всех сил пытается найти способ овладеть своим мастерством меча за пределами убийства. В то же время, несмотря на свою грубость, сам Мусаси может легко прощать других, а также видеть доброту в таких людях, как чёрствый и садистичный Нобунага или сухой и прагматичный Иэясу. Повторяющаяся шутка Мусаси заключается в том, что, несмотря на свое мастерство над клинком, он испытывает трудности в попытке объяснить контуры конкретных предметов другим.

Он не очень высокого мнения о жестокости Нобунаги и презирает настойчивость своего соперника Татибаны Мунэсиге, несмотря на то, что он все еще чувствует, что может показать Мунэсиге положительные стороны фехтования. В случае с Мунэнори Мусаси часто откровенно издевается над тем, как он учит фехтованию других людей.

Будучи человеком, Мусаси считался человеком сильным духом. Согласно его Книге пяти колец, он был очень проницательным и аналитическим человеком, который много учился не только в вопросах битвы, но и в потоке жизни в целом. В бою Мусаси был чрезвычайно дерзок, смел и бесстрашен. В то время как он верил в богов и Будду, он также был очень самонадеян и подчеркивал целостность человека как личности и его самоуважение, особенно когда сталкивался с трудными вопросами, что не было редкостью в его собственной жизни. Полностью поставленный на путь самосовершенствования, Мусаси был также добродетельным человеком, который создал для себя принципы аскезы и воздержания, пока он путешествовал в паломничестве своего воина, и отверг злые пути. После его смерти считается, что он полностью воплотил самурайские принципы Бусидо, в том числе уравновешивая акт заключения мира и войны одинаково хорошо.

СНОВА В ПУТИ

В 1622 году Миямото Микиносукэ, один из его приемных сыновей, стал вассалом Гимедзи, а Мусаси снова начал скитаться по Японии. В это время он написал для своей школы свиток учений Энмэй-Рю под названием «Труды по технике меча Энмэй-Рю». Основная цель основанной им школы заключалась в том, чтобы обучить самураев пользоваться двумя мечами так же эффективно, как парой и дзютте.

В 1623 году находясь в Эдо, он подружился с Хаяси Разаном, конфуцианским ученым, который оказался одним из советников сёгуна. С помощью Хаяси Мусаси подал заявку на то, чтобы стать учителем кендзюцу для сёгуна, но его заявка была отклонена, так как у сёгуна уже было два учителя. Безработный ронин покинул столицу и снова отправился путешествовать в поисках достойной работы. В городе Ямагата он усыновил своего второго сына, бездомного сироту Иори.

В 1626 году Миямото Мусаси посетил первого из своих приёмных сыновей Микиносукэ. У Микиносукэ умер его господин и следуя традиции, называемой дзюнши (самоубийство из-за верности), он решил совершить сэппуку (ритуальное самоубийство), следуя за своим господином в смерти. Попрощавшись со своим приемным отцом со слезами на глазах, он вернулся в Эдо, чтобы исполнить свой долг.

В 1627 году Миямото Мусаси и его второй и ближайший сын Миямото Иори отправились жить в Огуру, а затем поступили на службу к даймё Огасаваре Тадазане.

В конце года они с Иори снова отправились путешествовать. Историкам неизвестно, что они делали всё это время.

Они поселились в Кокуре в 1634 году, по приглашению бывшего начальника несчастного Сасаки Кодзиро. В замке Хосокавы Тадатоси, где отдыхали, тренировались и занимались искусством.

В 1634 году лорд Огасавара организовал нелетальную дуэль между Миямото Мусаси и специалистом по копью по имени Такада Матабей. Как и ожидалось, Мусаси опять победил.

В 1637 году Мусаси сражался во время христианского восстания Симабара, одного из немногих бурных событий, произошедших в мирный период Эдо под сегунатом Токугава. Тем не менее Мусаси был ранен в начале боя камнем, который упал на ногу.

Это была его шестая и последняя битва, в которой он взял на себя роль стратега, направляющего войска.

Его сын, Миямото Иори, тоже с отличием служил в подавлении христианского восстания и получил высокий титул «Советник Лорда».

Небольшая картина эпохи Эдо

Все это случилось в 1612 году, в эпоху Эдо. В России как раз в разгаре Смутное время, а в Японии все с точностью до наоборот. Закончилась эпоха междоусобиц Сэнгоку Дзидай и почти беспрерывная гражданская война между князьями, которая длилась полторы сотни лет. Ближайшие два с лишним века страна будет жить в стабильности, изоляции и мире. Всего несколько лет назад к власти пришел клан Токугава, который проведет в стране массу более-менее удачных реформ. Но нам во всей этой истории интересно несколько иное.

Отсутствие войн сделает класс самураев почти не нужным на ближайшие две с половиной сотни лет. Тысячи их откажутся от гордости и превратятся в простых ремесленников, или же станут разбойниками и пиратами. Многие выберут еще более горестный путь и превратятся в бродячих самураев без хозяина, особого места жительства и рода занятий, то есть ронинов. Один из наших героев — как раз из этого класса, а вот его противник — наоборот, из сытых и почитаемых самураев.

Сасаки Кадзиро — Великий мастер двуручного меча

Противником Миямото Мусаси стал не менее прославленный на тот момент воин по имени Сасаки Кадзиро. В отличие от своего противника-ронина, этот жил жизнью, которой позавидовали бы многие. Он был тренером по кэндзюцу у князя провинции Бундзен по имени Хосокава Тадаоки и наверняка жил если не в роскоши, то уж точно в почете.

Сасаки Кадзиро был молод, но уже разработал собственный стиль и основал свою школу боевых искусств. В отличие от противника, Кадзиро предпочитал не два меча, а один, но длинный и более тяжелый. Сама по себе любовь к нодати выдает в мастере человека, не сильно уступающего в крепости и силе Миямото Мусаси.

Сам стиль Кадзиро, который назывался «Цубамэ-гаэси», или «Маневр ласточки», подтверждал очевидную силу Сасаки. Суть стиля заключалась в ловком и стремительном фехтовании тяжелым двуручным мечом. Образ дуэлянта, наводившего ужас на всех бойцов Японии, дополнял великолепный меч по имени «Монохоши Зао», созданный мастером Нагамицу. Проиграть такому противнику было бы не стыдно, а выиграть — невероятно почетно.

Кэндо и Дзен

Путь меча — это моральный кодекс самурая, вдохновленный конфуцианской философией, которая сформировала систему Токугавы, вместе с национальной японской религией Синто. Самураи Японии от Камакура до Муромати изучали аскетическую практику Дзэн, которая шла рука об руку с искусством войны. В Дзэн нет сложностей, он направлен к постижению сути вещей. Здесь нет церемоний, нет поучений: восприятие Дзэн исключительно личностно. Самосовершенствование в Дзэн не предполагает изменения поведения, но ведет к осознанию природы обычной жизни. Конечная точка — это начало, и наибольшая добродетель — простота. Секретная техника школы Кэндо Итто-рю — «аи учи» — предполагает нанесение удара противнику в момент, когда он атакует тебя. Здесь важны абсолютная точность… и полное отсутствие гнева. Воин обязан обращаться с противником как с дорогим гостем. Он должен уметь отбросить страх и отрешиться от собственной жизни.

«Подлинный путь»

В «Книге пяти колец» Мусаси (состоящей из пяти глав) содержатся самые необходимые для самурая знания. Немало внимания «бог меча» уделил владению оружием. В Книге Воды Мусаси описывает преимущества и особенности видов оружия, учит, как держать мечи, как смотреть во время боя, как стоять, следить за оружием, как наносить удары и уходить от них. В Книге Огня наставник пишет о полководческом искусстве — победа одного войска над другим подчиняется тем же принципам, что личная победа в поединке, утрачивается лишь свобода перемещения. Основные принципы Мусаси — избегать ограниченных мнений, анализировать конкретного противника и обстоятельства, перехватывать инициативу, расстроить планы противника, обмануть его бдительность и нанести решительный (но не поспешный) и сокрушительный удар.

Мусаси против Бокудэна. (ru.wikipedia.org)

Прим.: Сказки приписывают биографии Мусаси поединок с легендарным воином Бокудэном (который умер до рождения Мусаси): Бокудэн отразил внезапный удар нападавшего ронина крышкой горшка и продолжил есть.
Но главное в «Книге пяти колец» — не правила фехтования или проведения массовых сражений. Главное — это дух самурая и понимание Пути воина. Это учение философского порядка, система воспитания. Для Мусаси нет ничего важнее дарующего свободу принятия смерти и абсолютного духа победы: если вы «овладели техникой фехтования и одолели хотя бы одного человека, вы одолеете кого угодно в мире. Дух победы один и тот же в десяти миллионах поединков». И он превыше всего вне зависимости от вида оружия и его размеров. Если оружие в руках — воля к победе должна быть непоколебимой. Мусаси настаивает на необходимости постоянных тренировок и превращения своей повседневности в постоянный процесс обучения, чтобы поддерживать дух победы. Тогда в бою воин сохранит дух спокойным, а тело — крепким.

Тот же сюжет с Бокудэном. (britishmuseum.org)

Чтобы постичь истинный «Путь достойного человека» (то есть воина), — пишет Мусаси, — нужно не только иметь к нему склонность и владеть мечом, но и понимать другие Пути. Наиболее полезен воину Путь пера. Познавая искусства и стремясь овладеть ими в совершенстве, воин в то же время познает и свой главный Путь. Стремление к идеалу — залог успеха. Один из ключевых принципов Миямото Мусаси излагает в Книге Пустоты, в которой он учит чуткости к природе и «ритму мира». Наставник предостерегает от самоуверенности: «Люди в этом мире совершают ошибку, полагая, что-то, чего они не знают, является пустотой. То, чего люди не знают, не есть подлинная пустота» (то есть нечто без начала и конца). Воспринять что-то как пустоту — значит дать заблуждению помешать в освоении подлинного Пути.

Мусаси крушит врагов, изображение 1838 г. (laphamsquarterly.org)

Мусаси писал, возможно, под влиянием своего современника дзенского философа Такуана Сохо, выработавшего понятие «фудосин». Фудосин — это «непоколебимый» дух, хладнокровный, ясный, чуждый страха или жадности, свободный и уверенный. Со времен Мусаси это понятие стало ключевым принципом большинства японских школ боевых искусств. Психологическая подготовка воинов стала восприниматься как более важная составляющая обучения, нежели просто искусство владения оружием. Мусаси учит (и это делает его книгу актуальной и сегодня), что для любого Пути, пусть даже это Путь мастера чайной церемонии, нужно сохранять искренность мыслей, тренироваться, глубоко постигать суть каждого действия, развивать интуицию, внимательность и сосредоточенность. А для воина душевная готовность упорно следовать Пути особенно важна.

Памятник на могиле Мусаси, Кумамото. (en.japantravel.com)

Путь воина для японских самураев — это путь совершенствования духа и разума, это понятие означает также долг и мораль. Оно впитало в себя ряд философских учений своего времени: даосизм, конфуцианство, дзен-буддизм. Самурайская этика, которую оттачивали Миямото Мусаси, Ягю Мунэнори, Такуан Сохо и другие мыслители и мастера, до сих пор оказывает сильнейшее влияние на японский менталитет. Как считает американский востоковед Т. Клири, японская цивилизация столь сильно связана с бусидо, что воинские социальные нормы доминируют до сих пор. Рассмотрение жизни в перспективе смерти, высокая ценность благородства, верности, хладнокровия и сдержанности, эстетизация и ритуализация повседневности, чувство долга, дисциплинированность — все эти самурайские добродетели почитаются японцами и сейчас. В этом смысле «Книга пяти колец» — в значительной мере не только учебник по военному искусству, но и путеводитель по японскому национальному характеру.

Миямото Мусаси — Великий мастер деревянного меча

Его настоящее имя звучало как Симмэн Такэдзо, Миямото Бэнносукэ, Симмэн Мусаси-но-Ками Фудзивара-но-Гэнсин. Но в историю он вошел как Миямото Мусаси, великий фехтовальщик и стратег, «Святой меча», создавший одну из самых известных книг Японии. Он же — растрепанный, импульсивный и непредсказуемый гений, который брезговал принимать ванные, но зато был не дурак выпить, а в юности зарубил на дуэлях 60 человек.

Своего первого противника он убил в 13 лет, яростно забив взрослого самурая палкой. К 16 годам, когда он победил своего второго противника, Миямото Мусаси уже сам был научен основам искусства фехтования. Его рост был огромным по меркам Японии тех лет — 192 сантиметра, но даже он не шел в сравнение с невероятной вспыльчивостью юнца и его любовью к дракам. Будучи подростком, Миямото Мусаси отправился в великое путешествие и, выбрав путь ронина, скитался с перерывами вплоть до пятидесяти лет.

Странник предсказывает Миямото Мусаси будущее

Бродяжничая по стране, он бросал вызовы бойцам всех возможных школ и стилей и выиграл все до единой дуэли. 60 побед создали ему славу непобедимого воина. Часто, убив или посрамив учителя кэндзюцу, Миямото Мусаси занимал его место и жил так до тех пор, пока неуемная натура не толкала его на новые приключения.

Миямото Мусаси основал школу Хехо Нитэн Ити-рю, или просто «Нитэн-рю». Его стиль отличало использование двух мечей сразу: в одной руке он держал длинный меч, катану, а в другой — короткий, вакидзаси. Он не был изобретателем такой манеры вести битву, но все же подобный стиль казался оригинальным даже по меркам японских воинов тех лет. А они могли драться чем угодно: от косы с привязанным камнем на цепи до тех же нунчак и экзотических китайских мечей.

Еще более оригинальным был обычай Мусаси сражаться на дуэлях не боевыми мечами, а их деревянными макетами — боккэнами. Миямото доказал, что эти тренировочные орудия могут выступать наравне с «настоящими» и разбил ими не меньше голов, чем отрубил стальной катаной.

К 30 годам Миямото Мусаси уже приобрел славу непобедимого, и стремиться ему было просто некуда. Он оставил войны и дуэли и принялся отдавать все свое время тренировкам. К 50 Миямото несколько остудил свой пыл и начал постигать другие науки — каллиграфию, резьбу по дереву, живопись и так далее.

Рисунок кита, сделанный Миямото Мусаси

Мастер понял, что его «Путь меча» — всего лишь проявление одного общего Пути, а из умения убивать людей направо и налево можно извлечь нечто большее, чем просто руководство по владению мечом. Так появилась «Книга пяти колец». В ней Миямото Мусаси рассуждает о том, что существуют универсальные правила стратегии, которые подходят и для дуэлянта, и для мудрого генерала и для простого человека, который задумал вытесать табурет или продать рис.